本页是解释性和性别的一般社会学概念的资源。我介绍的例子集中在他者性.

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社会学my188bet,我们区分性别和性别。是社会用来将人分为男性或女性的生物学特征,无论是通过对染色体的关注,生殖器或其他身体上的归属。当人们谈论男人和女人之间的差异时,他们往往是利用性——生物学的僵化观念——而不是性别,这是对社会如何塑造我们对这些生物类别的理解的理解。

性别更具流动性——可能取决于或不取决于生物学特性。更具体地说,这是一个描述社会如何确定和管理性类别的概念;男性和女性角色所具有的文化意义;以及个人如何理解其身份,包括:但不限于:做一个男人,女人,变性人间性,性别同性恋和其他性别职位。性别涉及社会规范,社会认为一种性别比另一种性别更适合的态度和活动。性别也取决于个人的感受和行为。

这个my188bet性别社会学研究社会如何影响我们对男子气概(社会认为“人”的适当行为)和女性气质(什么社会认为适合“女人”的行为)。我们研究了这个,反过来,影响身份和社会实践。我们特别关注从已建立的性别秩序在一个特定的社会里,以及随着时间的变化。

性别并不总是一致的。顺式性别描述了他们出生时的生物身体与其个人性别身份相匹配的人。这种经历不同于变性人,这就是一个人的生理性别与他们的性别认同不一致的地方。变性人将经历一个性别转变,可能涉及到改变他们的衣着和自我介绍(如改名)。变性人可能会接受激素治疗以促进这一过程,但并非所有变性人都会接受手术。雌雄间性描述了与不明确生殖器有关的性别定义的变化,性腺,性器官,染色体或激素。变性和性间性是性别类别,不是性行为。变性人和性间人有各种各样的性行为,与独联体性别人士一样的吸引力和身份。

人们也可以选择性别古怪者,要么利用几个性别立场,要么不认同任何特定的性别(非二进制);或者他们可以选择跨越性别(性别流动性);或者他们可能会完全拒绝性别分类(搅拌器).这个第三性别通常被社会科学家用来描述接受非二元性别立场的文化(见下面两位神灵人物).

性欲又不一样了;是关于性吸引力,性行为和身份。就像性和性别不总是一致一样,性别和性取向也不一样。人们可以从各种各样的异性恋中辨别出性倾向,对于同性恋者,双性恋,奇怪,等等。无性指的是当个体没有感受到性吸引力时使用的术语。一些无性恋者可能仍然会形成浪漫关系没有性接触。

不管性经验如何,性欲和行为会随着时间的推移而改变,因此,性身份可能会改变,也可能不会改变。

性别和性不仅仅是个人身份;他们是社会身份。它们来自我们与他人的关系,它们依赖于社会互动和社会认可。因此,它们影响我们如何理解自己与他人的关系。

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性,性别和性——社会学定义。my188bet其他社会学网站my188bet

性别

定义(男人对女人的分类)正如我们今天所知道的,它们来自现代性的到来。随着工业化的兴起,出现了更好的技术和更快的旅行和通讯方式。这有助于思想在医学界的迅速传播。

性别角色描述的任务和功能被认为是非常适合男性化和女性化。由于殖民地的习俗和工业化,性角色已经在许多文化(尽管不是全部)中融合。

在伊斯兰堡举行的回历抗议活动,2008年5月。经由维基百科
在伊斯兰堡举行的回历抗议活动,2008年5月。通孔 维基媒体

例如,2014年年初,印度法律认可希杰拉,以前被接受的传统的第三性别殖民主义之前.

性别角色不同工业革命前,当男人和女人在农场一起工作时,做类似的工作。根深蒂固的性别不平等是现代性的产物.以前不存在不平等,家庭内部与家庭生活的不平等并没有那么明显。

在19世纪,生物医学科学主要集中在西欧的实践和思想上。身体的生物学定义出现在以前不存在的地方,借鉴维多利亚时代的价值观。人们依附于男人和女人的本质主义思想之所以存在,仅仅是因为这种文化历史。这包括性的错误观念:

  • 在子宫中是预先确定的;
  • 由解剖学定义,进而决定性身份和欲望;
  • 这些差异都与生殖功能有关;
  • 身份是不变的;那
  • 对男性/女性主导思想的偏离必须是“不自然的”。

正如我下面进一步展示的,当涉及到被认为是“正常”的东西时,不同文化之间有更多的差异。对于男人和女人,从而突出种族中心主义性别分类的基础。以种族为中心的思想根据自己的文化来定义和判断实践,与其理解文化习俗不同,还不如按照当地标准来看待。

性别社会建设

性别,像所有的社会身份一样,是社会建构.社会建构主义是社会学家将性别问题置于历史文化焦点的重要理论之一。社会建构主义是一种社会理论,是关于意义是如何通过社会互动创造的——通过我们与他人所做和所说的事情。这一理论表明,性别不是一个固定的或固有的事实,但是,不同的时间和地点不同。

性别规范(社会上可以接受的表现性别的方式)从出生到儿童社会化都是可以学习的。我们从父母教给我们的东西中了解到我们对性别的期望,以及我们在学校学到的东西,通过宗教或文化教义,在媒体上,以及其他各种社会机构。

性别体验将在一个人的一生中演变。因此,性别总是在不断变化。我们通过家庭中的代际和代际变化看到这一点,作为社会,法律和技术的变化会影响社会价值观对性别的影响。澳大利亚社会学家,Raewyn Connell教授,将性别描述为社会结构–社会用来组织自己的更高等级类别:

性别是以生殖领域为中心的社会关系结构,以及将身体之间的生殖差异带入社会过程的一系列实践(由这种结构管理)。非正式地说,性别关系到人类社会对待人体的方式,以及“交易”的许多后果在我们的个人生活和集体命运中。

像所有的社会身份一样,性别认同是辩证的:它们至少包含两组相互参照的参与者:“我们”而不是“他们”。在西方文化中,这意味着“男性化”而不是“女性化”。像这样的,性别是围绕着其他性的概念:根据社会规范,“男性”被视为默认的人类体验,法律和其他社会制度。男性化的回报高于女性化。

性别薪酬差距.一般来说,男人的薪水比女人高;他们享有更多的性和社会自由;而且她们还有其他的好处,因为她们的性别不同。不同种族的人有不同的看法,类,性欲,根据残疾和其他社会经济措施。请看一个国家级薪酬差距与好莱坞明星种族和薪酬差距的例子。

男子气概

康奈尔教授将男子气概定义为广泛的过程其中包括男女之间的性别关系和性别实践,以及“这些做法对身体经验的影响,个性和文化。”康奈尔认为文化决定了男性化和“无男子气概”的方式。她认为,在任何一种文化背景下,都存在着几种男性气质,其中一些男性特征是:

  • 霸权;
  • 下属;
  • 顺从的;和
  • 边缘化的

在西方社会,性别权力由白人掌握,受过高等教育,中产阶级,身体健壮的异性恋男子,其性别代表霸权的男性气质–其他男性必须与之互动的理想,符合,挑战。霸权的男子气概在于默许。它不是通过直接暴力强制执行的;相反,它作为文化“剧本”存在这是我们从社会化中所熟悉的。霸权理想在崇敬的电影中得到了体现。白人异性恋英雄,以及在体育运动中,身体上的力量被赋予特殊的文化兴趣和权威。

2014年澳大利亚和新西兰橄榄球队之间的一次活动表明,种族主义,文化,历史和权力使霸权男子气概的表现和随后的理解变得复杂化。

男子气概是建立在与阶级有关的现有社会等级制度的基础上的,种族,年龄等。霸权的男子气概取决于社会背景,因此,它们反映了它们所体现的文化的社会不平等。

同样地,反霸权男子气概意味着不同类型男子气概之间的权力较量。康奈尔认为:

“阳性”一词“女性”除了直截了当的性别差异之外,还要指出男人之间的差异,女人之间也不一样,在性别问题上。”

社会学家CJ Pascoe发现,年轻的美国工人阶级男孩通过以这个短语为例的笑话来警察男子气概,“伙计,你是个傻瓜."男孩被称为“同性恋”(对同性恋的贬义词)不是因为他们是同性恋,但当他们从事的行为超出了性别规范(“非男性化”)。这包括跳舞;吃得太多关心他们的外表;对他们的情绪过于表达;或者被认为不称职。做一个同性恋比做一个不符合霸权理想的男人更能被接受——但是做一个同性恋和“无男子气概”。完全不能接受。在帕斯科的研究中,一个同性恋男孩因为跳舞和穿衣(穿着“女装”)而受到如此多的欺负,最终被迫辍学。不幸的是,学校对这一事件的管理不善是一个非常普遍的例子,说明了同龄人之间的日常性别治安和机构内部的不平等是如何加强彼此的。

看视频说明霸权的男子气概是如何损害男性。注意到这些经常被听到的针对男孩和男人的说法大多是女性化的。异性恋作为侮辱。(异性恋是一种假设,即作为某种类型的异性恋者是“自然的”其他的都是“不正常的”。)

女性气质

朱迪思·洛伯教授和苏珊·法雷尔认为,社会建构主义的性别观探讨了人们对“男性”的意义所作的理所当然的假设。和“女性”“女性”和“阳刚之气”。他们解释

女人和男人不是自动比较的;更确切地说,性别类别(女性-男性,女性阳刚之气,女孩男孩,对女性和男性)进行分析,以了解不同的社会群体如何定义她们,以及他们如何在日常生活和主要社会机构中构建和维护它们,比如家庭和经济。

女性气质是通过父权思想构建的。这意味着女性气质总是被认为比男人差。因此,女性作为一个群体,缺乏与男性同等水平的文化力量。

妇女确实有抵抗父权主义理想的能力。女性可以积极挑战性别规范,拒绝让父权制定义她们的描述和重建她们的女性气质。这可以通过拒绝文化剧本来实现。例如:

因为女人没有文化力量,没有哪个版本的霸权女性主义能与霸权男性主义相媲美。有,然而,做女人的主要理想,对怀特有利,异性恋的,中产阶级的独联体妇女。相比之下,少数民族妇女不享有相同的社会特权。

普遍认为女人不能取得成功是因为她们缺乏信心忽视不平等的交叉点。现在有人告诉妇女她们应该向前一步“在工作和家庭中寻求更多帮助。是克服性别不平等的有限途径只有当你是一个白种女人在企业界,与现有的性别秩序相适应。想要挑战男性逻辑的女性,即使要求加薪,无法发挥潜力。土著和其他有色人种妇女的处境更为不利。

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一些白色的,中产阶级,异性恋的独联体女性可能更容易“靠”进去。但权力较小的少数民族妇女则不然。他们在对抗性别歧视、种族歧视和阶级歧视。一下子.

跨国研究表明社会政策在减少性别不平等方面发挥了重要作用,特别是在公共资助的儿童保育使妇女能够充分参与有偿工作的情况下。不同时间和地点的性别文化差异也表明性别变化是可能的。

变性人和跨性别澳大利亚人

澳大利亚的变性人不存在随机抽样的全国代表性数字。澳大利亚性研究组织了一组问题为了解决变性或性别间问题,但在他们的调查中,没有人用这些词来说明他们是这些群体的一部分。研究人员认为变性人和中间性澳大利亚人要么广泛地提名自己为女性,要么是男性,作为异性恋,同性恋者,女同性恋,双性恋或无性恋。或者,变性人和跨性别澳大利亚人可能拒绝参与调查。研究人员注意到,大约每1000名澳大利亚人中就有一人是变性人或中间人。这个私人生活研究,调查了3800多名女同性恋,同性恋者,变性人奇怪的,澳大利亚人发现4.4%的人认为是变性人(另外3%的人更喜欢用另一个词来描述他们的性别/性别而不是男性,女性或变性人)。

美国和英国的估计不再准确。对监测和烟草等问题进行的小型或专门调查估计,0.2%至0.5%的美国人是变性人,在英国进行的调查表明,高达0.1%的人口已经开始或经历了性别转换(注意到这并不包括其他考虑变性选择的人)。

研究表明变性人面临着各种性别不平等。他们缺乏足够的医疗保健;他们因家庭排斥而患精神病的风险很高,欺凌和社会排斥;他们面临着高比率的性骚扰。他们也面临着医生的歧视,警方,以及其他权威团体。同事通过非正式渠道歧视变性人,告诉他们如何穿衣和如何表演。雇主以默许的方式歧视,这可能表现为性别偏见,导致管理者质疑性别转换对工作效率的影响。雇主也以公开的方式歧视,只有在变性人符合霸权主义男子气概的理想时,才提倡和肯定变性人,而且一般都会阻止或惩罚变性妇女。女权主义作为一项女权主义者事业,还没有完全接受变性包容。跨性别宣传团体在提高跨性别人士的知名度和权利方面取得了巨大进展。尽管如此,主流女权主义者对于处理变性问题的沉默,只会使性别不平等持续下去。

变性人一直生活在澳大利亚。阅读以下内容了解更多信息西斯基尔尔斯,土著变性妇女,基督教如何试图取代他们的文化归属和女性特质。

中间人曾经,直到最近,在流行文化中,通过大量破坏来自医学科学.从业者倾向于表现出性别间的情况通过病理镜片,通常会让个人和家庭感到除了外科手术之外别无选择地“纠正”性别。Sharon Preves研究表明医疗干预往往对性别认同,有时对性功能有毁灭性的影响。阴蒂增大的女孩和阴茎微小的男孩被医生判定性行为不明确,可能在生命早期接受手术。什么是整容修复使身体“正常”有时会导致一些中间人产生有害的自我怀疑和关系问题。其他人没有经历过这样的创伤,尤其是当父母和家庭更愿意讨论性间关系而不是隐瞒这种情况时,他们会感觉得到更多的支持。就像变性人一样,中间人也在很大程度上被主流女权主义所忽视,这只会放大他们在性别不平等方面的经验。

不同时间和地点的性别

被理解为男性和女性的行为在不同的文化中有所不同,并且随着时间的推移而改变。像这样的,我们现在在墨尔本了解性别的方式,澳大利亚与澳大利亚其他地区的性别判断方式略有不同,比如在维多利亚乡村,或者在澳大利亚偏远地区的土著文化中,或者在利马,秘鲁或者维多利亚时代的英国,等等。仍然,差异的概念,他者性,是性别社会组织的核心。朱迪丝·洛伯和苏珊·法雷尔争论

“保持不变的是,男女必须可区分的“(我的重点)。

当我们看到其他文化,包括我们自己的文化时,性别看起来并不那么熟悉,时光倒流。这里有一些例子,霸权的男子气概(性别和权力问题)与我们在西方国家已经习以为常的非常不同。让我们从西方文化的历史例子开始。

16世纪的欧洲

路易十四1701年风信子里古德的肖像。经由英国广播公司
路易十四1701年风信子里古德的肖像。经由英国广播公司

欧洲国家并不总是坚持同样的女性和男性观念。正如我注意到的几年前,16和17世纪欧洲的贵族们穿着精心制作的高跟鞋来展示他们的财富。鞋子不切实际,很难穿进去,但它们既是地位的象征,又是男子气概和权力的象征。在西方文化中,女性直到19世纪中叶才开始穿高跟鞋。他们的介绍不是关于社会地位或权力,但相反,这是一个症状,随着摄像机的引入,女性的性化程度越来越高。

人们“做性别”的文化差异在世界不同地区,性别规范具有文化特异性。性别在不同的地方在不同的时间点有不同的规范。尼日尔的沃达比游牧民族就是一个很好的例子。

Wodaabe(尼日尔)

妇女节男子将在一个特殊的仪式上盛装以吸引妻子。他们化妆来炫耀自己的容貌;他们穿最好的衣服,用珠宝装饰;他们在村里的单身妇女面前露齿跳舞。在西眼看来,这些男人可能看起来很女性化,作为西方文化中的一员,与女性一起组成装饰性的身体习惯。然而在这种田园文化中,男人们精心的化妆,衣着和行为是一种男子气概的表现。女人根据男人的服装和舞蹈来挑选男人。这是另一种与西方主流性别模式相反的习俗,这就要求女性更加被动,等到一个男人接近她寻求浪漫或性的关注。

还有许多其他的文化和宗教的例子,在这些文化和宗教中,性别是以另一种方式进行的,这种方式识别的性别超过了男性/女性的二元性。

“两个精神”(纳瓦霍印第安人)

我们哇,一个Zuni Berdache,来自新墨西哥州,出生于生物学上的男性,但作为一个双性精神的女人生活。通过芝加哥耳语
我们哇,两个有灵魂的女人。通过芝加哥耳语

我写过“两个灵魂”人们发现纳瓦霍印第安人文化,另外两种性别的人:女性男人(纳德雷希)男性化的女人(迪尔巴)他们传统上被认为是神圣的存在,体现了所有祖先和大自然的女性和男性特征。他们是由他们的社区选择来代表这个传统的,一旦发生这种情况,他们以异性生活,也可以结婚(与被收养的性别相反)。这些夫妇在一起做爱,他们也可能与异性发生性关系.如果他们有孩子,他们被接纳为两个精神家庭,没有社会耻辱。

女性丈夫(各种非洲文化)

南迪女丈夫。通孔
南迪女丈夫。通孔 自鸣得意

非洲地区超过30种文化允许妇女嫁给其他妇女;她们被称为“女性丈夫”。一般来说,他们必须已经和一个男人结婚了,他们几乎完全富有,因为他们需要支付“新娘价”(和娶女人的男人一样)。女人没有性关系,它更多的是一个家庭和经济安排。(人权活动家挑战这种说法,因为同性恋是秘密的,这些妇女可能不想承认自己有过性关系;然而,没有实证证据证明这种效应。)

肯尼亚的南迪人允许这一传统。当一个年长的女人没有生下一个儿子时是允许的,她将娶一个女人为她生一个男性继承人。“女丈夫”现在将把自己看成一个男人,将从女性职责中逃走,比如在她头上拿东西,烹饪和清洁。女性丈夫扮演男性角色,例如在妻子等待时招待客人。肯尼亚西部的阿巴古斯人允许女性丈夫带妻子生孩子,生父对他们没有权利。南非的Lovedu和贝宁和尼日利亚的Igbo也实行了女性丈夫的变体,一个独立富有的女人将继续成为她丈夫的妻子,但她会为妻子建一个独立的家,谁来生她的孩子。这些安排目前仍在继续,对于年轻的单身母亲来说是理想的选择。谁需要安全.

在尼日利亚东南部的伊博土地上,两个女人将继续与男人发生性关系,然而,女性丈夫必须谨慎行事。如果她怀孕了,她的孩子被认为是“不合法的”被视为被驱逐者。她妻子的孩子仍然是她的责任,他们没有被回避。女性丈夫传统保留父权制结构;没有继承人,妇女不能从家庭继承土地或财产,但如果她妻子生了一个儿子,允许女方继承姓,继承遗产给儿子。尼日利亚历史学家,Kenneth Chukwuemeka Nwoko博士称这种安排为父权制.如果女性丈夫不能生育男性继承人,她将失去地位,然而,一旦他们成为丈夫,她对家庭享有权威。

Kathoey(泰国)

泰国变性女性
卡索伊照片:比约恩·贝克斯坦。通孔 弗里克

泰国的凯西出生在生物学上是男性,但大约一半的人认为是女性,其余的人则认为是“圣普拉斐特之歌”。(第二类女人)。或者,他们认为自己是变性妇女;其他人仍然认为自己是“第三性。” 君主制与对外殖民主义的反抗导致了一场激进的现代化运动,使得传统的凯西性别实践更加困难。虽然泰国对同性恋的惩罚性法律一般较少(成为同性恋并不违法)。LGBTQIa人没有相同的权利作为异性恋伴侣,凯西为之奋斗社会认可他们的性别认同。

Kathoey(Ladyboys)–纪录片菲利普里亚纳维米欧.

尽管凯西家族与年长的性别传统联系在一起,彼得·杰克逊澳大利亚国立大学泰国文化与历史教授,争辩说如今,卡索伊的身份和行动主义受到了二战后现代和全球情感的影响。凯西妇女已成为一个大型旅游景点,站在奇怪的与自己的法律斗争以及其他LGBTQIA人在泰国。杰克逊写道:

“我对泰国同性恋性别和性取向的研究表明,当代凯西跨性别主义的模式与泰国同性恋性别取向的模式一样新,也有别于前现代形式,泰国的凯西文化由于20世纪泰国性别规范革命而呈现出其目前的形式……泰国性别文化的突出体现在对变性凯西的强烈迷恋和泰国大量性别规范性男同性恋者在这两方面的相对隐身。Queer Thailand的本地和国际媒体代表。”

名人Kathoey,Nok,正在泰国为贫困和农村变性妇女争取法律和医疗支持。她拥有硕士学位,是一名成功的商业女性。她很幸运一直得到家人的支持,但这并没有阻止她作为一个携带假女性身份证的年轻人被监禁。她现在经营一家慈善机构,帮助贫困的变性妇女获得医疗服务,以支持她们的性别过渡。她还试图挑战法律,承认变性人的性别认同,作为官方文件目前迫使他们合法地确定他们的生物性别。

从纪录片淑女,情节,“名流瓢虫."

从社会学角度研究性别

我们可以研究人们如何“做”使用人种学方法的性别,比如实地考察和观察。如果我们有兴趣了解有道理他们的身份,或者我们想深入了解他们的性别经历,我们会使用其他的理论或方法,如定性方法,就像一对一的采访。如果我们想研究性别不平等的直接测量方法,我们可以使用定量方法例如人口调查,交叉参考不同性别的人在工作中的薪酬;或者我们可以让人们用日记来记录他们做了多少家务,或者他们相对于同事花了多少时间在工作上;等等。

混合方法在研究性别不平等时可以是理想的。例如,家庭内部的家务劳动,为了“在封面故事下面“家庭平等和家庭劳动。这可能涉及到除了面谈之外的时间使用日记,或者对每个家庭成员进行扩展访谈,全面了解他们的性别身份,性别实践与家庭“封面故事”偏离。

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阅读更多关于性别和性的研究。


引用

引用本文:

ZevallosZ.(2014)“性my188bet别社会学”另一位社188betiosapp会学家,11月28日。在线资源://www.crexfruits.com/my188betsociology-of-gender网站/

注:本页为活文件,这意味着我会随着时间的推移而增加。

139“思考”my188bet性别社会学

      1. 你好,克里斯托弗。你为玛丽辩护是很荣幸的,一个随机的人在互联网上,你对这件事的热情很明显,既然你两年前来我的博客上要求别人回答你的问题。我主动提出要帮助玛丽,但她想得到一个简单的任务答案。我的评论政策是有充分理由的。它能驱除虐待,讨厌的,适得其反,以及重复的问题。还有巨魔。.

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    1. 嗨,Unmeshdinda,

      你所描述的成见——女人应该害羞,男人压抑情绪——并不是普遍存在的。这在西欧传统中很典型,但并不总是存在。远没有被视为“害羞”,在古希腊文化中,妇女被认为是野性的,需要控制。在维多利亚时代,尽管高地位女性被认为更端庄,妇女仍然被认为是明显的性欲和狂野,这就是为什么女性被过度药物治疗和经常开处方(野蛮的)医疗干预的原因。世界各地的许多文化都鼓励人们以各种方式表达自己的情感,尤其是在特殊的仪式中。

      那么,这两种特定的刻板印象是如何产生的呢?通过基督教和殖民扩张。基督教传统起源于异教徒和其他宗教。在这些宗教中,妇女有更大的权威,妇女的情绪也没有像我们在现代看到的那样受到控制。当不同的基督教传统获得权力时,将异教徒和其他文化与新兴的罗马文化融合在一起,希腊语,历代英国和类似的殖民大国,基督教把更严格的性别控制作为一个二元体。基督教关于性别的观念开始认为女人不如男人。女性的性行为受到了严格的管制。男人和女人的情感是二元的,在启蒙时期更是如此。阳刚之气与西欧“理性”理念紧密相连。控制情绪。女性被定义为与男性相反。

      今天的性别组织方式与过去的性别组织方式大不相同。关于性别刻板印象的一切都不是自然的,正常的或预先注定的。性别不断变化,是历史的产物,文化和地方。

      谢谢你的问题!

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  1. 你好

    关于性别认同问题,我很好奇性创伤的经历如何影响性别认同的发展。我的一个女朋友小时候被强奸了,她说她后来是如何接受一个屠夫身份的,因为她觉得自己是“其中一个男孩”。减轻了她的脆弱性。我也在这一点上看到了对性客体化的拒绝,因为传统的女性主义通常会相当程度地强调自我呈现——或者“谦虚地”。或者“懒散”—根据男性预期的性反应。关于性创伤和女性排斥之间可能存在的联系,有没有做过研究?谢谢!

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    1. 触发警告:强奸。对性暴力的创伤有多种反应,这里的联系问题很大。布奇身份是女性气质的表现,不是对女性气质的拒绝。不符合社会期望的女性不会受到损害;他们正以个人喜好为生。从“谦虚”的角度来界定选择或者“懒散”这反映了有害的社会期望,任何女性都不应该被参照。你的朋友可能以你描述的方式理解她的个人经历,但是性暴力幸存者和布奇身份之间没有广泛的联系。幸存者采取各种治疗策略,并了解他们的个人旅程。幸存者也有不同的性别和性身份;没有一条发展之路。虽然许多幸存者将在他们生活的不同阶段以不同的方式处理他们的创伤,但假设幸存者拒绝女性化和性取向是不正确的。同样地,布奇身份是一种性别表达,并不意味着拒绝性。性和性别是不同的。

      喜欢的1人

  2. 谢谢你写这封信。我还没有看到这样一个深思熟虑和深入探索这个话题,充分解释性别是一种社会结构的方式和原因。作为一个非二元的人,重要的是要看到有专业人士像我一样思考。我试着向我一些异性恋的朋友解释性别,但他们真的不明白。你在这里说得很好,在以后关于性别的讨论中,我必须提出一些问题。

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  3. 可以,所以我喜欢你的文章,没关系。我觉得你应该从生物人类学中得到更多的东西,建立了神经科学。虽然神经科学在某种程度上避开了我现在要提到的话题,也就是说,有太多不同的标签。GLBT涵盖了这一切,确实是这样。

    我要讲一个非常简单的故事。从前,人们成群结队地生活,随心所欲,像往常一样与每个人发生性关系。没有人真正关心性别角色或者这个和那个等等。他们只是想做什么就做什么。后来人们开始从事农业和财产的买卖,家庭中孩子的数量成了一个问题,随后,女性性欲的所有权成为一个问题。从那里开始,一切都是很基本的历史。

    那个故事的寓意是经常被背诵的。性别是社会建构的。它不是梯度,也不是光谱,它完全是由两部分组成的。以如此高的特异性给出标签,只不过是确认现状并确定“另一个”对很多人来说。

    今天的神经科学表明,没有“直的”这样的东西女人。也没有无性恋的男人(不管怎样,每个男人都会在睡梦中勃起,每一次,保证)。生物学决定了性是什么(而在生物学上,intersex是一个真实的东西,不是社会结构),而且它大致决定了“性别认同”不是因为性别认同本身就是一项与生俱来的权利,或是具有生物学意义,简单地说,大脑会根据自己所处的环境选择不同的群体身份和行为,以这样的方式让他们做出选择(我使用的是选择的计算意义,不是真正的自由意志行为),而是根据他们所处的文化来适应不同性别的人。与其试图创造额外的特殊层次来尝试和适应每个个体的所有细微差别(因为这个过程可以无限延续),最有效的方法是认识到每个人都在我们今天所知道的性别范围内定义自己(这意味着他们在现代话语中选择和选择,尤其是在现代话语中)。在不同的情况下,我要把自己归因于自己)。

    这不是性别认同的独特之处,而是整个社会科学和心理学领域的瘟疫。在我们开始将人分为这类或那类人之前,神经学家需要做更多的研究,因为为一个人创建一个标签会使他们在这些有限的约束条件下指导自己的行为。

    就像这样,让某人认同为“性别同性恋者”这意味着他们必须为自己的行为差异换上一个全新的标签,而不是简单地影响或挑战传统的性别观念和性别角色。这是非常具有破坏性的,因为它阻止人们为自己定义什么是男人或女人,而是告诉他们“找到一个新标签”。人类进化到接受各种各样的性行为来包容社会和建立关系。像这样的定义非常现代,创建太多的标签只是不科学的胡说八道。这真的很像区分商务舱的男主角,工人阶级阿尔法男性,以及运动员/战士阿尔法男性。事实上,尽管分组对特定主题的小规模分析很有用,当你创造一个广泛的对话时,你必须坚持“同志”这个包罗万象的标签。女同性恋,两性的,变性几乎涵盖了所有的事情(有些人可能会提出一个泛性恋的理由,但这有点轻视变性人,因为这意味着他们不是真正确定的性别或生理性别)。

    有了这些精致的标签,就很容易成为一个宪法案例,无需对GLBT社区的完全平等进行修正。它所需要的只是一些好的法庭案件,其中性(受保护的类别)被用作保护的辩护。例如,如果有人想歧视同性恋,因为他们歧视他是因为他喜欢和男人做爱,如果他是个女人,其他一切都是一样的,这不是问题。这是最可靠的论点,但是,如果我们在法律框架下认识到GLBT之外的任何东西,并将重点放在性别认同和性别流动性等问题上,那么它就会分崩离析。与细微的身份相比,法律保护应优先于1,这种说法实际上是针对大学宿舍,而不是广泛的政治层面,因为它关注的是与医学无关的无形哲学。我们必须记住,性别比性取向更不具有生物性,它极大地依赖于社会影响。因此,试图以此为基础直接向人们贴标签,尤其是儿童,将激素治疗和性改变手术等负面影响降到最低(从长远来看,它们是相当沉重的,并且与许多健康问题有关)确实比其他任何事情都产生了更多的问题。

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    1. 嗨,本杰明,

      这里有很多“沙拉”这个词。你对神经科学有自己的理解,生物学和社会学都混淆了,my188bet就像你对性别和性的狭隘理解一样。性别和性都是社会结构——这意味着分类,行为,性别和性的身份和社会表现随着时间的推移而变化,地方和文化。“今天的神经科学”做说“没有一个正直的女人;神经科学也不能使无性人的经验和身份无效。没有什么“不科学的”(如你所说)关于同性恋。至于你对法律的困惑——澳大利亚,美国和其他国家承认,基于性别和性(以及其他受保护的特征)歧视是非法的。

      身份赋予个人意义,因为他们把我们与社区联系在一起;它们可以帮助我们表达我们的个人价值观;身份也将我们与其他社会经验联系在一起。理查德詹金斯表明,并非所有的身份对每个人都同时重要,但当社会身份做事情比如在冲突时期,或者当人们被剥夺权利时,或者当人们被排斥或受害时——那么身份真的很重要。

      身份不仅仅是“标签”正如你看到的那样。至于你对身份如何混淆孩子的担忧——大量的研究,我在这个博客里介绍了很多(例如这里)表明“迷惑”的不是性。孩子们,但是偏执者的狭隘观点却传播了关于性和性别的错误信息。如果个人对维护少数性和性别权利更感兴趣,而不是在生物学和道德上强加他们的价值判断和见多识广的意见,那么孩子们就不必忍受性别和性身份的折磨了。

      你的恐惧症被注意到了,因此在我的博客上不再欢迎你。

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  4. 我从没说过性别标签会让孩子们困惑。我只是简单地说,从法律的角度来看,在性的基础上保护比性别认同更容易,这是摆脱标签的一个很好的理由。从某种意义上说,在变性社会中人们被贴上“其他”的标签。使自己更容易被除垢。

    这样说,我争论的重点不是性,因为性和性别认同是完全不同的。一个是不变的,另一个,正如我们所知道的那样,在青春期的一半左右,它是高度可变的。

    在某些方面,身份可以把你和社区联系起来,但在其他方面,它可以把你与其他社区隔离开来。认为某人是同性恋的想法实际上只是一个更明显的认识,即他们不认同传统的性别规范的界限。它本质上是一个代理人。就像成为无神论者意味着不符合任何宗教规范。这类人定义自己比他们适合的性别更活泼。他们只是消除了一种其他人都有的自我成见。这样说,在跨性别叙述中有许多科学上的矛盾,而且它们只存在于与除垢作斗争的努力中。我是说,在法律保护下,Beig变性不必成为生物条件。我认为你误解了我的观点,因为这是对变性社会的支持。主要想法是,完全由性别构成,因此,它将像其他组成的事物,如宗教身份一样受到保护。而被弥补并不能使诸如宗教或政治上的联系这样的事情变得不那么重要。而且根据现行法律,不允许歧视他们。你把我的观点强加于我所说的不真实的东西。我认为你在不需要的地方过于自卫。

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    1. 性是生物学的;性别是社会性的。你不了解保护少数性别的法律,很明显你不想这样做。性别是一种社会结构,但对个人和社区仍然有意义,正如我的文章和我已经概述的那样。用社会学写一篇社会学文章不是“无畏的”my188bet[SiC];虽然你似乎花费了很多精力来兜售你关于性别和性的主观想法,没有科学依据。我只允许你在这里的评论最后一次注意到,在这个博客上是不允许的。我对评论有一套明确的指导方针,其中包括这样一个事实:这是一个受教育的社会学博客。my188bet你对如何界定变性人的看法对这一讨论没有任何影响。

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      1. 你好!伟大的文章。我只是和我的一个同事讨论了这方面的问题……他说性别不是社会性的,而是精神性的。他提到一次诊断,性别焦虑,并描述了适应的必要性,而不是因为社会标准,坚果的心理安慰。你对这个主意有什么看法?我们讨论了解剖学更适合社会地位,因为它是一种生理上可见的特征,而性别则不是。

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      2. 你好,Clarise。性别是一种社会结构,不是“心理构造”你的意思是,因为本文和本文中概述的原因。恐怕你的同事对“性别焦虑”这个词的看法已经过时了,它在心理文学中不断发展变化。性别不是心理上的安慰;它涉及跨文化和不同时间点强加给人们的社会规范,以及个人的反应,认同,挑战这些规范,以对他们个人有意义的方式。

        性别焦虑作为一个心理学术语,曾经指的是错误的观点,即变性身份被视为一种精神疾病;这不再是主流心理学的观点,现在的重点是如何歧视,社会压力,欺凌和社会耻辱会对变性人的健康产生负面影响。

        如上所述,生物学方面,用来形容“性”(包括“解剖学”)不描述性别。性别是各种男性化表达的社会意义,女性气质,性别不一致和其他性别角色和身份。

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  5. 你好,Zulekya博士,在我们生活的社会里,我注意到,女权主义者倾向于挑战传统的社会功能,比如烹饪,打扫,等,进入领导岗位被认为是“想成为男人”。女性如何能更积极地参与到女性气质的构建和现代社会角色的转变中?

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    1. 嗨,罗伊·尼尔森,这听起来像是一个作业问题,我不回答.我要说的是,你可能需要批判性地反思你的性别框架。担任领导职务的女性不是“想成为男性”而且,把你的问题逻辑颠倒过来,从事有偿工作的女性不会脱离女性气质的建构。恰恰相反,担任领导职务的女性因以经理认为女性化的方式领导而受到惩罚,就像我在别处看到的那样.你的问题表明你接受一种主导性的性别观,认为“烹饪,打扫,“等”像“男人的工作”一样,内在的女性化和领导力。女性气质是一种不同文化的社会结构,时间和地点。阅读我上面的文章并查看我链接到的资料可能对你有好处——从社会学角度来说,你必须批判对社会的假定。从性别角色开始。

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  6. 天哪,你太粗鲁了,不让你的读者和你自己看到其他意见?他甚至不惧变性。我很抱歉,但你的想法很亲密,他确实增加了讨论的内容,但因为你把他说成是恐怖分子,他的职位无关紧要。请尽量看到和理解双方,因为有超过1个。双方都有聪明人,双方的观点都是正确的。请尊重你不同意的读者(他们的论点是尊重的)。它也让你看起来更好。

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    1. 你好,切斯特。这不是“粗鲁”指出恐惧症,最重要的是,没有一个专门针对少数群体差异性的my188bet社会学博客。恐惧症不是主观的;你不能决定什么是恐惧症,什么不是。恐惧症包括态度,有助于歧视和否认变性人的信仰和行为。Cisegender人们说性别是由生物学决定的,这正是如何维持跨恐惧症的。

      与你的情绪观点相反,没有“两面性”去讨论一下跨恐惧症。跨恐惧症是这个博客的对立面。我的评论政策很清楚:可以从讨论的社会学研究中学习,但你不能因为个人感情而忽视社会学。my188bet你可以在互联网上的任何地方“辩论/永久性的传播恐惧症”(但请不要——喝杯茶,更好地接受社会包容的教育)。我的网站不是互联网。你,一个偶然的闯入者跳伞到这里来滋生仇恨,也不是我的老读者,利用我的出版空间来维持现状。这是一个由专业社会学家维护的研究博客,为实现跨部门女权主义的目标而制定的评论准则。给恐怖分子更多的空中时间并不是这些目标的一部分。

      喜欢的2人

  7. 你能给我举几个你或你认识的人在不同情况下表现不同性别的例子吗?也,我需要帮助分析一些人在这些特殊情况下强调或贬低的女性气质或男性气质的组成部分。
    非常感谢!

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  8. 你的评论政策没有人能反对你吗?有两种性别。不管你相信什么样的社会结构。一天结束时,有两种生物性别,男性和女性,阴茎和阴道,女人与男人,他和她。如果你想改变你的性别,甚至把自己当成土豆泥,那就直走吧,但是科学永远不会同意。

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    1. 嗨,加尔文,

      生活在这样一个世界一定很可怕,在这个世界上,阅读科学表明,你所珍视的关于性别的严格法律并不是,事实上,真的。我在这里区分性别(生物学)和性别(社会结构)。我讨论了科学研究,展示了性别在时间和空间上的不同组织方式,包括在像你生活的西方国家,给你,你的个人观点唤起了科学的神圣。请随意阅读研究报告,请放心:其他文化和个人的性别认同对你没有威胁。

      哦,顺便说一下,我的评论政策清楚地表明,我很高兴接触到可信的社会学和其他科学证据。你也没有提供。我是这个领域的专家,而你不是。你有权发表自己的意见,但不是你的“事实”。

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  9. 在学校里,其他女孩经常告诉我要表现得更加女性化,从来没有男孩。所以对我来说,更重要的是那些负责性别角色的女孩。我想知道这是否是某种霸权的女性气质(在被视为女性的人群中)。但我认为霸权意味着对其他群体的人的权力地位。那些“成功”的女人当“女性”不一定要在社会上当权,也许更少,因为女性化也被视为与掌权格格不入?我很好奇你的想法,也许还有一些阅读建议。谢谢您!

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    1. 嗨路人,

      谢谢你的评论。为了回答你的问题,有霸权的女性气质吗?答案是否定的。在你的主观经验中,女孩们控制着女性气质,更一般地说,所有性别的人都是警察。霸权是精英和优势群体的利益通过同意而确立的过程,经常通过社会化。霸权男子气概是澳大利亚社会学家雷文·康奈尔在其著作中提出的一个概念。男性气质.霸权男子气概是通过各种社会制度建立起来的,包括媒体,它将某些形式的男子气概视为理想(白色,异性恋的,运动的,体格健壮的一个例子就是任何好莱坞动作片的男主角。康奈尔清楚地描述说,没有女性霸权这样的东西,因为女性没有文化力量。

      女性警察的性别实际上是做父权制的工作(同样适用于男性警察的性别)。cisegender男性从性别二元结构中获益最多,不是女人,因为这二元定位男性化作为普遍和优越。

      谢谢你路过!

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  10. 嘿,太太Zevallos!
    我有一个关于本文目标读者的问题。我读书,引用,我目前正在做一个深入的研究“性别社会学”my188bet我很好奇你的目标观众是谁。任何信息都将是美好的,并被优雅地接受!
    谢谢您!
    杰登莱蒙迪

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  11. 问候博士Zevallos

    我试图理解学术界对性别和性别的不同看法。据我观察,做一个变性人不仅仅是一个男性感觉非常女性化然后“决定”的例子。过渡到适合社会,因为社会说只有女性才是女性。变性人说他们是女人,有些是阳刚的,女性的,雌雄同体的,有各种各样的性倾向。所以,我知道性别是社会建构的,但我认为一定存在某种性别意识,它使人类的意识从性别的角度来看待自己,作为一个男人,女人,或者介于两者之间。这种性别意识与外生殖器和第二性征有关,因为这些方面导致了变性人的痛苦,因为他们不符合他们的性别意识。这种意识必须植根于影响人类意识的神经结构。
    考虑一下:
    一个人怎么能在一个典型的女性身体里长大呢?作为一个女孩在社会上长大,但他们总是有一种内在的感觉,那就是他们是个男孩?如果这个男孩也很女性化和同性恋怎么办?从外面看,这会让他看起来像个“典型”女性女孩?然而这个“女孩”是个男孩。这难道不意味着性别意识与社会分离吗?如果性别认同能直接与社会对立,与社会规定相反,它必须具有与社会不同和独立的功能。从社会的角度来看,但这并不影响变性人和他们的性别意识。详述,一个人可能会把变性人看作是被父权制欺骗的,精神病,或者作为真正的男人/女人。这些观点并没有改变变性人自身的内部性别意识。有人认为Transpeople被欺骗了,并不意味着他们是。我希望我说得有道理。这对我来说是个沉重的负担,因为如果说性别是100%由社会构成的,没有独立于社会的神经系统成分,那么表明性别是完全由社会构成的,就有使变性人的经历失效的风险,因为在一个世界上,变性人根本不存在。

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    1. 嗨,卢卡斯,

      性别确实是一种社会结构,因为它随时间而变化,地点和文化。神经学不能确定性别,生物学也是如此。性别是指男性和女性的社会意义。这些思想是由社会以僵化的方式形成的。变性人的性别认同与其生物身体不匹配。你所说的性别意识是不存在的,恐怕。没有集体的高阶意识决定性别。你提出的论点被称为生物决定论,它经常被用来使变性经历失效。阅读我所引用的资源,了解不同社会背景下my188bet不同性别的例子。

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  12. 你好,Z.博士(不好意思,我喜欢用速记法打哈哈)你的文章在我为班级做的研究中帮了我一把。我很感谢你进入如此有趣的领域,创作了一篇精彩的文章。再次感谢你!

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    1. TW:自杀和抑郁。

      你好,胡安。非常感谢你的评论。我确实——大卫·雷默的案例显示了医疗驱动的性别干预忽视个人福祉的悲惨情况。他的病例对医学伦理学也很重要,因为医生和心理学家隐瞒了他的病史并从中获益。

      对于其他人来说,如果你进一步了解他的案件,雷默在长期与抑郁症作斗争后死于自杀。

      为了对他的案件进行简单的概述,见北美Intersex协会,作者写道:“我们喜欢指出,大卫·雷默的故事告诉我们的最清楚的是,人们受到了不人道的欺骗和对待,受到了多大的伤害。”http://www.isna.org/faq/reimer

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  13. 我注意到在解释性的图片中,性别,和性,那个中间人被列为性别的一个例子。我认为这是不准确的,至少在某种程度上。中间系是除xx或xy(xxy,XYYXXX,等)。我承认,有些中间人可能认为他们的性别与中间人的性别相对应,但我仍然认为,应该把两性间的关系作为性的一个例子,而不是性别。我能知道你对此的看法吗?

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    1. 嗨,Aeyrn,谢谢你的问题。中间性是一种性别认同。而“性”指生物学描述,认同为中间人的人正在描述他们独特的性别认同和经历。也就是说,男性化/女性化/性别歧视或其他性别认同的社会方面。它们的生物学状态(具有独特的染色体“变异”例如,来自xx或xy)没有定义他们的性别身份。事实上,男女间的人表明性别是一种流动的社会结构。例如:谁决定xx=特定身体部位=女性?这一科学定义源自西方对性的定义。在人类中发现的生物组合如此之多,以至于二元性/性别无法充分捕获。性别=由惯例定义。性别=由社会意义定义,包括个人的表达和经历。希望有帮助!

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  14. 嗨,我现在正在做一个关于性别的社会学观点的任务,主要是如何用生物决定论和社会建构的性别概念来解释性别差异…

    我希望用功能主义和马克思主义的女权主义理论来比较,你能给我推荐一些好名字,让我读一些能帮助我完成这项任务的理论吗?

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  15. 你的文章很好地证明了性别规范在不同的文化中是不同的,因此是社会建构的。你认为生物学会影响这些角色的构建吗?例如,妇女生产和产奶的事实可能使她们在抚养孩子方面更可能发挥更积极的作用,然而,在一场男人比女人平均强壮的战斗中,他们的优势可能使他们更容易在(枪前,肉搏战

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    1. 高惯性。生物学对社会建设性别。当我们在社会学中讨论这个概念时,my188bet我们正在展示社会意义是如何归因于某些生物学特性的。你举过“产奶”的例子。好,不是所有的母亲都能分泌乳汁,首先,不是所有的女人都是母亲。在许多文化中,包括在西欧文化中,直到工业革命的到来,如果她们有钱,她们也不会哺乳,或者他们会在需要体力劳动的长时间工作时,用婴儿包起来,以保持克制。见现代家庭的形成爱德华·肖特。同样地,社会组织战斗的方式有很大的差异,女人经常扮演这样的“战士”角色,从17世纪和15世纪的阿霍特普一世和哈特谢普苏特等军事领导人那里,致五、三世纪岳母、黄贵姑,当菲律宾南部的Tausug妇女的社区被入侵时,对今天从事摔跤和搏击运动的妇女来说,以及许多群体。事实上,妇女的身体能力存在差异,这表明,性别的组织方式没有生物学上的限制。由于文化的不同,历史和社会背景。

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  16. 这是一个非常全面和有用的信息。非常感谢您在收集所有这些信息时的奉献精神和专业知识!当人们来找我谈论性和性别的时候,我总是要在谷歌上搜索所有这些我不需要的文章,然后我发现了这个!非常好,再次感谢!

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  17. 你好,
    谢谢你的文章。
    我一直在努力理解的一件事是,性别既是社会结构又是个人身份。我还没能完全理解这件事。
    我相信你知道,性别作为一种社会结构,已经被一些反排他性的女权主义者用作反对性别认同概念存在的论据(和,因此,旁观者)他们说性别不是你感觉到的,但是社会强加给你的东西。
    我拒绝他们的结论,但我也未能对这一思路形成令人满意的反驳。我是否缺少一个关键细节?这是一个斯特拉曼式的论点吗?事实上,性别作为身份和性别作为社会结构之间是否没有冲突?我这里缺什么?
    我会不断地阅读和思考这个问题,并试着自己解决它,但我很感激你对这个问题有任何想法。
    干杯,
    莎拉

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    1. 你好,莎拉。正如你在其他评论中看到的那样,我已经在这个页面上多次回答了这个问题的版本。性别,正如我在本文中所描述的,是男权观念的社会意义,女性气质和其他吸引人的表达方式,或拒绝,这些想法有很多种,比如那些不把性别归为二元的人。性别是一种个人身份,因为它不能口授给你。这是关于你对社会经验的理解,包括社会化,文化规范,行为,具体偏好,还有其他想法。作为一个社会系统,性别试图控制这些身份和表达;在西方文化中,通过设置“人”“女人”作为两个对立体,但正如我所展示的,不同时间和地点的文化差异表明存在许多其他性别类别和理解。

      “女权主义者”排斥变性妇女的人根本不是女权主义者,因为女权主义追求所有人的性别解放,特别关注所有女性所面临的不平等。变性妇女,是女人。任何不同意的人都会导致性别不平等。

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  18. “根深蒂固的性别不平等是现代性的产物”。尽管存在性别不平等,我相信某些特征是生物学/遗传的。如果你看看穴居人时代,母亲会照顾和喂养她的婴儿,而父亲会寻找食物。有些事情是不能反驳的,比如只有女人才能母乳喂养。是的,不平等确实存在,但有时人们似乎通过挑战自然来夸大这种不平等。

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    1. 你好,卢卡。你有权拥有你的信仰,但不幸的是,事实并非如此。事实上没有“穴居人时代”正如你所描述的,人类学证据表明,前现代社会的社会制度比以前想象的要多样化得多。另一个事实是,并非所有妇女都母乳喂养。有些妇女由于各种原因不能母乳喂养,不管是他们孩子的哺乳技巧,或者他们身体的并发症。其他妇女可能不会母乳喂养,因为她们是变性人,而其他人则选择不母乳喂养。事实上,在不同的时间和不同的文化中,所有的妇女都不会母乳喂养,比如英国的贵族,澳大利亚和美国的奴隶主,他们使用保姆。这些都是自然界如何不支配性别不平等的复杂例子;相反,性别再生产阶级的社会组织,种族和其他性别不平等。

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      1. 我完全理解你的观点并同意,但有一些事实我们不能否认,例如男性在身体上更具优势,由于生物结构,如髋关节结构和自然肌肉块,这些事情是不能反驳的,因为它们是事实,以体育为例……在任何一项奥林匹克运动中获得最快的男性时间,并将其与最快的女性进行比较,统计数字不会说谎

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      2. 你关于母乳喂养的论点很荒谬,他说只有女人而不是男人才有能力母乳喂养,不是有些人不能或选择不去,但身体上有能力!当有人不同意你的“经验主义”时,你是很有争议的。如果你拒绝承认男人和女人的身体差异,你就完全是妄想症,它们存在,这是经验数据

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  19. 所以我在寻找关于性别是社会结构的资源时发现了这篇文章。my188bet我的朋友做了一个版本的我认为是一个攻击直升机的模因,我试图解释为什么这是令人沮丧和错误的。

    我是独联体,很难找到“是的,性别是一种社会结构”这个词,人们如何识别自己仍然是有效的,应该受到尊重。如果你有任何阅读建议或好的论点,我很乐意听到,因为我有麻烦。

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  20. 性别的社会建构理论是我遇到过的循环推理的最好例子之一:
    前提1:一些模糊社会实践非二元性别
    前提2:西方和工业化社会实行二元性别
    结果:西方和工业化社会是错误的。

    你让一位评论员思考为什么其他文化实践不同信仰的想法会让他们感到如此不适,你问过自己同样的问题吗?我是说你在这儿,对西方文化的狂热,因为这不符合你的意见。

    你还应该问自己,为什么大多数发达国家实行二元性别,而一些模糊的社会,要么已经不存在,要么目前在混乱中不存在。你在你的论点中使用了被强奸泛滥的国家,谋杀,冷酷无情地漠视人类的生命。你知道他们对尼日利亚的同性恋者做了什么,是吗?这是最近一篇文章的引述,“尼日利亚检察官指控53人涉嫌目睹同性婚姻,在这个社会保守的西非国家,这将被判处10年监禁。http://www.newsweek.com/nigeria-same-sex-marriage-586746
    关于他们问题的另一篇文章:
    https://www.hrw.org/report/2016/10/20/tell-me-where-i-can-be-safe/impact-nigerias-same-sex-marriage-banking-act

    所以尼日利亚真的是一个我们应该效仿的国家,正确的?

    在你跳到你的经典“大块头”之前“跨恐惧”“同性恋恐惧症”等。垃圾,你要知道,我有一项侵犯他人鼻子的指控,因为有人在骚扰我的变性同事。我是为了绝对自由,如果这对他们来说很重要的话,我会给他们打任何他们喜欢的电话。然而,性别不是社会建构的。对不起的。

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    1. 你好,Turnur。其他人有不同的性别经历,你似乎很难过。更好地了解你的偏见和毫无根据的恐惧是摆脱这种焦虑的第一步。为了回答你的含糊不清的陈述,没有所谓的“模糊社会”。所有的社会都同样有效。你狭隘的世界观让你认为你对世界一个小角落的个人经历一定是理想的,如果显然不是,正如我在本文中提供的经验文档所证明的那样。大多数国家不在真空中实行二元制;第一,正如我已经记录的,随着时间的推移,所有社会的性别标准都发生了变化。第二,由于几个世纪的殖民主义,实行二元制的国家都是这样做的,狭义的性别类别和其他社会等级制度被引入奴役少数民族,剥夺他们现有的社会结构,证明和维持不平等。

      尼日利亚是一个美丽的国家;像许多国家一样,它在接受同性方面也存在问题。没有比说更好的了,美国暴力是一种lgbtqia人的日常生活,一名大规模杀人犯专门针对并杀害了50人,又造成58人受伤,因为只有男性暴力加上憎恶同性恋的愤怒。

      我很遗憾地向你证实,你的确是个偏执狂,而且是个恐怖分子,或者你也不会如此愤怒,以至于留下如此冗长的评论,把你的恐同症摆上了台面。匿名的男人通常会编造勇敢的场景,以避免他们受到批评。任何真正尊敬的人,个人支持,变性人不会屈从于你在这里提出的观点,他们也知道不要使用“变性人”这个词。很好的尝试。当你找到离开这个地方的路时,我祝你一切顺利。当你更好地理解并努力克服你对少数性别的偏见时,事情会有所改善。

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  21. 你好!我写了一篇关于性别差异的演讲稿。我想知道作为一个专业人士,你认为人们认为性和性别是一样的问题是什么?这在社会上造成了什么?也,我们在家能做些什么来阻止这种情况的发生?喜欢这篇文章!谢谢。

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  22. 我读过你的研究报告,但你没有提到性别和健康。你不认为性别也影响了我们如何看待健康和性疾病的传播吗?例如在过去是“同性恋”被认为是艾滋病病毒携带者。

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  23. 像往常一样。如果你不同意一个自由主义者的观点,他们就会变得和法西斯一样卑鄙。人们可以不同意你的假设,即性别不仅仅是一种社会结构!

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  24. 现在,我们应该给妇女机会,因为她们在我们的社会中是重要的,通过教导青年如何生活在她们的社会中(这被称为自决),这对特定社会中的所有人都很重要。

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  25. 你好,Zuleyka。你能写出这篇文章的结论吗?
    我是来自智利的老师,我准备让我的学生参加一场支持性别认同的辩论。
    你的文章中有很多精彩的信息,但你能得出结论吗?
    我会非常感激的。
    谢谢您!

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  26. 你好,Zevallos博士,

    我找到你的文章的时候,我正在寻找一个可信的研究,我的一个(明显有争议的)信念,性别是一个社会结构,就像性一样,种族,国籍,还有无数关于身份的标签。我既不是社会学家也不是学生,但我确实认为自己是一个自由思想者。

    有一件事我很难理解,那就是人们如何选择将这些信息应用于社会进步和反对歧视。我认为这些社会建构是过时的,而问题的根源是导致社会不公正的基础,而且常常徒劳无功地试图解决这个问题。

    你认为教育能消除性别观念吗?还有其他这样的社会结构?你认为它是可取的吗?或者一个可能的解决方案?我几乎没有说服过其他人,他们中的大多数人仍然对自己的个人分类有强烈的感觉。

    谢谢您!

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