性别与性的再思考:美国原住民“两个精神”人的个案研究

由Zu188bet开户注册leyka Zevallos撰文,博士学位

my188bet社会学和人类学长期以来利用“第三性”的经验文化,比如美洲土著的两个精神民族,教学生性和性别的社会建构。在世界各地的许多文化中,人们可以在传统的双星之外生活;他们不需要坚持他们出生时的生理性别。这些人通常是受人尊敬的,在特殊情况下,允许个人改变性别地位。这些群体,包括两个灵魂人物,作为女同性恋社会学的例子,my188bet同性恋者,两性的,变性人同性恋和性间(LGBTQI)问题。最近的奖学金,然而,质疑这种做法,表明社会科学家正在运用西方的概念来盗用这两种精神现象。

我的文章对性别和性的社会科学概念进行了广泛的概述。然后我讨论灵性,两个精神人的性别和性,以及历史和文化对他们的社会地位的影响。让我把我的分析放在语境中:我不是美国土著,也不是变性人。我认为是一个肤色的女性。我的生物学和性别认同一致)。作为一个研究过的社会学家,出版并教授性别和性学课程,我试图探索西方社会科学家如何,酷儿理论家和其他社会活动家都把这两种精神经验挪用到突出社会原因上。

我认为,社会科学需要从我们对两种精神体验的主导理解中向前发展。我的目的是通过这个案例研究,开始一个关于我们如何扩大对性别和性的社会学理解的对话。我们如何最好地向学生和公众传达性别和性的社会建构?我认为学者和活动家需要注意,即使出于好意,盗用少数民族的文化传统是危险的。这延续了压制本土经验的历史惯例。有更好的方法来欣赏和形成与其他文化的团结。首先要听少数民族谈论自己的经历,而不是把我们看似进步的观点投射到别人身上。

我首先给出了这个帖子的背景,作为一个例子公共社会学my188bet.公共社会学描述my188bet了我们如何为学术界之外的大众观众创造社会学。我的重点是如何在课堂和社交媒体中使用社会学。my188bet社会学家向广大听众解释我们的关键概念对我们学科的长寿至关重要。同时,我认为我们公开承认这一点很重要,邀请公众讨论,影响社会理论的权力动态变化。我们还需要对我们的教学方式负责,并公开讨论社会科学思想。这意味着对社会科学思想的产生和传播方式更为挑剔,尤其是通过社交媒体。

我们哇,一个Zuni Berdache,来自新墨西哥州,出生于生物学上的男性,但作为一个双性精神的女人生活。通过芝加哥低语
我们哇,一个Zuni Berdache,来自新墨西哥州,出生于生物学上的男性,但作为一个双性精神的女人生活。通过 芝加哥低语

社会性别学与性my188bet学

经由Sean Kinney
通过 肖恩金尼

我今天的帖子从我在谷歌上发表的关于科学的文章+最初的帖子灵感来自肖恩金尼.肖恩是一位美国教师,对科学和另类思维模式有着浓厚的兴趣。肖恩张贴谷歌上的Meme+(右)大约两个精神土著美国人。模因描绘了一个无名的美国土著老人,文章提倡同性婚姻。文本读起来好像是从这个土著人的角度来看,说“同性恋婚姻”已经在“我们的土地”……]被制裁了数百年[…]你的“同性恋”是我们的两个精神民族……我们认为他们是神圣的。

肖恩伸出手谷歌科学+,由20多名拥有不同学科博士学位的科学家组成的社区。社区的存在是为了提供一个与公众分享高质量科学的平台,鼓励与合格的专家交流,促进跨学科合作。我是社交网站的主持人,和心理学家一起克里斯·罗宾森(他也创建和领导了社区)。肖恩看到了这个模因并把它贴了出来,发现它很有趣。寻找参考资料,他链接到维基百科。这篇文章后来引起了我的注意。这是一个可以接受的社会科学兴趣的例子吗?

在表面上,传播的一般主题是社会科学:少数民族文化和同性恋权利。来源,维基百科对于我们的主要社区类别来说,这不是一个可接受的学术参考。虽然像肖恩这样的老师可能不喜欢链接到维基百科,这是一个可访问的引用。信息不会被锁在公众无法到达的付费墙后面(不像很多社会科学杂志的文章和书籍)。这些材料相对容易理解,因为它是用不含行话的语言写的。维基百科的问题在于它是由志愿者编辑的,信息并不总是正确的。在这种情况下,信息不完整,作为两个精神人进入目前不包括我在下面讨论的任何学术争议(我打算在下周解决)。

作为一个专门研究少数民族文化和其他文化的社会学家,尽管在社会学上对公共教育的尝试是不正确的,但忽视这种模因也很容易。我可以看到肖恩想引发一场对话,我想鼓励你,但我也可以识别出图像和信息中的许多问题。第一,这幅图中的人被描绘成一个两个灵魂的人,因为文本是第一人称写的,但他们并没有具体的名字。照片中的人是否是两种精神,这是模糊的。第二,尽管该文本暗示它提出了对同性恋权利的直接热情诉求,我有一个明显的印象,这不太可能是一个两个灵魂的人写的(原因如下)。

我怀疑这张照片可能不是一个美国土著活动家制作的,能够从知情社区的角度说话的学者或领导者。我觉得这是我在社交媒体上看到的众多模因之一,由充满激情和善意的积极分子创造和传播,他们的目标是为土著人民发声。这些人渴望将少数民族的历史斗争与当前的社会运动联系起来,如lgbtqi意识。

这就是为什么我没有简单地忽略这个模因。第一,谷歌+科学背后的专业团队花费大量时间思考和讨论如何提高公众对科学的参与度。我们正在努力提高高质量的职位,并增加知情的公众辩论。因此,我想对这张照片进行批判性阅读。

第二,在研究这幅图像的起源时,我在其他社会学网站上看到过这个图片,my188bet讨论得不好。

社会媒体教学存在的问题

社会学电影把上面的图片贴在他们的脸谱网页面2012年9月。为了他们的荣誉,研究小组注意到,这幅图像描绘了“美丽的盾牌(1866-1944年)”。她是乌鸦族的一个女巫师,他们补充道,“据我们所知,这不是她的话。”

到目前为止,这篇由社会学电影发表的文章被“喜欢”共有300多人,分享了近250次。在评论中,大概大部分是社会学的学生,my188bet人们不加批判地赞美这一形象。一个人写道,由谁写的报价并不重要:

这不是第一次有人对别人说话。总是发生在艺术中,文学作品,电影,等。对每一个,他自己的。[SiC]

在一个社会学网站上,这是一个有问题的位置。my188bet它是即使是以社会正义的名义,也可以适用少数民族文化。因此,社会学的想象力受到了损害。这不是一个针对索基尼玛的批评;滚动浏览Tumblr两个spirit标签你会看到这张图片被热情地重新记录,通过不同的网络,没有关键的参与。

我注意到这本传记是关于漂亮的盾牌在封面上使用相同的图像,但这段话并没有把她说成是两个灵魂。在一个采访,《美丽的盾牌》提到了在战斗中与男人并肩作战的美国土著妇女,但她从不使用“两个灵魂”这个词,她也不认为自己是两个灵魂。我现在不能确定模因的起源,但它可能是被创造出来的作为明信片那可以在网上买到。

社会学和社会科学公众宣传需要改进;这包括图像,我们为社会学学生提供的文章和其他资源,my188betmy188bet以及社会科学思想和研究的传播给公众。像这样的,Google+上的图片促使我开始讨论两个有精神的人。他们是谁?他们的经历告诉我们什么是性别和性?我们如何改进分析这些经验的方法?下面的案例研究旨在向新的受众展示我们如何改进社会科学理想的视觉传达,无“其他”少数民族文化。

性别和性的定义

在社会my188bet学和人类学中,性别和性与每天的理解是非常不同的。简要地,我们区分性别和性别。指区别“男人”的生物或身体特征。和“女人”。性别描述社会经验,规范,人们用来描述自己“阳刚之气”经历的价值观和主观立场以及“女性气质”。

在常识上理解,我们身体的外观,外生殖器和染色体决定了我们是否被视为任何一个“男人”“女人”社会科学的大量经验证据表明,性别的生物学定义不仅是僵化的,但它们是文化的产物,不同时间和地点的历史和法律制度。互动地图(以下)显示了一些文化,不坚持两个简单的性别模型。

不同性别文化的地图。通过PBS。
不同性别文化的地图。通过 美国公共广播电视公司.

在社会科学方面,我们用性别的概念来描述人们的社会经历,个人互动,社会制度塑造了我们对女性和男子气概的理解。我们讨论性别作为一种社会结构,因为当我们回顾历史和其他文化时,我们看到性别是以不同的方式组织的,这些并不总是与狭隘的生殖器观念和外在的身体暗示相匹配。

同样地,我们不以本质论者或严格的生物学理解来研究性,但是我们更倾向于在一个文化的连续体上看到性,历史和社会经验。性是一种社会建构,因为它的意义是通过文化体验的复杂互动而形成的,社会制裁,以及对我们身份的个人立场。

以同性恋的概念为例。

同性恋的社会建构

两个人1894年经图森盖伊博物馆
两个人1894年经图森盖伊博物馆/ 维基媒体

“同性恋”这个词在之前不存在19世纪。在此之前,男人可能和男人发生过性关系,女人也可能和女人发生过性关系,没有文字来描述这些实践。行为并不是通过性别和性的棱镜自动被观察到的。一个男人坐在另一个男人的膝上,并不一定会导致他们发生性关系的假设。物理表达在其文化和历史背景中具有不同的含义。

在维多利亚时代,女王命令她的医生调查男性贵族的性行为。这项调查的行动最终导致医学上把同性恋定义为一种心理病理学。只是那时,随着同性恋的发明,异性恋的概念正式演变。在“同性恋”这一范畴出现之前,“异性恋”一词并不存在。这是西欧历史上第一次异性恋医学上的定义为“自然”和“生物”现象。从这里,我们开始看到行为和身份正在被重塑,因为同性恋被定义为反对异性恋。

法律

法律明文规定,同性恋是违法的,而异性恋并没有被定罪。这一遗产并不反映出某种内在的生物学发现,而是精英的利益;尤其是维多利亚女王的价值观。因为女王对男人和男人发生性关系有异议,这是违法的。女王不愿意相信女人也会和女人发生性关系,所以女性同性恋并没有受到同样的惩罚。通过殖民主义的传播,维多利亚女王的遗产继续塑造了西方社会对当今性的看法。

世界上许多国家都有法律禁止男女发生性关系,但可能没有任何法律将男女发生性关系定为刑事犯罪。直到20世纪70年代中期,澳大利亚才禁止同性恋,直到20世纪90年代末,塔斯马尼亚州才正式取消这项禁令。在一场旷日持久的上诉之后。

如果你看看世界各地的同意年龄法,许多国家允许异性恋的年龄比同性恋的年龄要高。在澳大利亚,三个州允许在男女发生性关系两年后进行男女性关系(对于异性恋者为16年,同性恋者18岁)。四个州没有规定女性与女性发生性关系的法律,即使对于男性对女性和男性对男性的性行为都有同意年龄的法律。再一次,这反映了维多利亚时代的一项法令,即同性恋男性比女同性恋女性对精英利益的威胁更大(尽管法律在婚姻问题上否认所有同性恋者的人权,育儿等等)。历史上,上流社会认为女同性恋女性在公然的性生活和享受他们的身体.

鉴于法律等社会制度,医学和其他社会化因素决定了我们如何定义性,社会科学家承认,除了简单地成为男性或女性之外,还有几种性别体验。例如,我们研究了世界各地的男女同性恋身份,以及“第三性”现象,这就是美洲土著人对两个精神人的概念通常讨论的地方。

两个有精神的人

美洲原住民的身份观念是共同的。它们取决于社区环境,地位和历史。在很多方面,与我们在西方社会所知道的僵化的男女二元概念相比,美洲土著文化中的性别更具流动性。两神“(您可以在下面进一步观察)纳瓦霍学者韦斯利·托马斯解释说纳瓦霍文化有四种性别:

  1. 考虑到纳瓦霍文化是母系的,第一个性别是女性女性阿斯扎安)她们出生在生物学上是女性,在社会上是女性;
  2. 男性人哈斯丁)出生于生物学上的男性,并接受男性的角色;
  3. 女性男人纳德雷希)出生于生物学上的男性,具有女性的社会功能;和
  4. 男性女性迪尔巴)出生时是女性,但功能和男性一样。

讲克里语的加拿大博主皮塔维克思试图翻译两个精神术语从她的文化来看,注意到英语翻译不简单。她写道:

  • 小憩w iskw_wis_hot(努派伊,我是Gwayo wih say hoht)穿成女人的男人
  • iskw_w ka nap_wayat(我是Gwayo Ga Nu Paye Wh Yut)一个女人打扮成一个男人
  • 阿亚克沃(U-YUH-GWAIO)打扮成女人的男人。我能看到这个词的“女人”部分,但我对这个词其余部分的可能含义感到困惑。有人认为这个词实际上可以用作第三种性别,适用于男女。
  • NHHP KasoHt(ee nuh pee gu煤烟)打扮成男人的女人。(也被翻译成一个为了证明自己是最强悍的人而与每个人战斗的人?很有趣!)
  • ISKW香港(是Gwayh Gahn)字面意思是“假女人”,但没有负面含义。
  • 午睡(nu payh gahn)字面意思是“假男人”,但没有负面含义。

从这些仅代表多元文化中的两种的例子中可以看出,历史和语言传统,美洲土著文化并不把性别理解为一种或另一种性别的独有财产。他们没有“男人就是这样”的西方双星;女人就是这样。”相反,不同文化的美洲土著人普遍认为,所有的人和动物都具有女性和男性的特质。这是他们精神的一部分。在特定的时间点,美洲土著部落有一种被批准的做法,允许一个人交换性别。有严格的文化规范来管理这种转变。不是每个人都可以随心所欲地交换性别。

新墨西哥博物馆收藏的纳瓦霍夫妇的历史照片,1866。通过ITV
“新墨西哥博物馆收藏的纳瓦霍夫妇的历史照片,1866。通孔 ITVS

性别、性与灵性

乌鸦两个精灵,1928。经皮氏锥虫病
乌鸦两个精灵,1928。通孔 _Pihtawikosis_n

两个有精神的人经常与异性的妻子和丈夫交往,但并非总是如此;他们可能对男性和女性都有不同的性经历。尽管如此,这两个灵魂不被认为是同性恋,双性恋,甚至变性。人类学家Walter Williams指出,纵观历史,两个精神人被期望符合他们重新分配的性别的性别角色,“女性化”两个灵魂人物配上一个“阳刚”丈夫。

简化这个复杂的实践,两个灵魂人物被视为具有与其灵魂性别不匹配的生理性别。他们通常被认为特殊感官品质;他们明白了,听到,味道,闻闻和感觉别人做不到的事情。这是因为这两个灵魂的人被视为与他们的祖先的灵魂联系在一起。他们解释幻象。他们是和平使者。它们的存在是为了尊重所有的生物,过去和现在,神圣的正如你所看到的,他们的身份并不是关于性的,从本质上来说,也不是性别问题。他们的角色为社会和社区服务;履行文化和宗教职责。

更重要的是,这些人在历史上被选中的由他们的长辈来履行这些职责。

威廉斯指出,20世纪基督教传教士禁止这些婚姻,他们积极寻求消除这种做法。在20世纪60年代的文化大革命中,美国土著激进分子重新接受了这两种精神遗产,这场运动在20世纪90年代发展起来,美国土著女同性恋和同性恋活动家采用了两种精神认同。这些激进分子脱离了殖民主义者的统治。伯纳什,它有早期法国探险家的负面含义,尽管在其他土著人的账户中,这个词已经复苏。

越来越多的社会科学家开始意识到西方学者和LGBTQI运动对这两种精神体验的误解。

重新思考两个精神人作为一个LGBTQI“海报儿童”

在社会my188bet学和人类学中,这两个精神人被当作变性文化的例子来研究,一些美洲土著人一直在反驳.小但越来越多的学者正开始从土著历史的角度重新审视美洲土著是如何在文化上构思出两个精神民族的。1998年人类学家Carolyn Epple争论西方学者认为有必要根据现有的框架对纳瓦霍文化进行分类(“同性恋”以及“替代性别”)。即使在试图向纳瓦霍条款致敬时,他们在西方殖民意义(“Berdache”)之外对其进行了适当的调整。和“两种精神”)。这说明西方社会科学和社会活动家运动的狭隘参照系。我们需要重新考虑我们的意图及其对少数民族文化的影响。

她是我们的妹妹
土著青年性健康网络她是我们的妹妹

许多美国本土学者无疑会支持并支持LGBTQI运动,一些当地的LGBTQI活动家采用了这个术语(例如,见海湾地区美洲印第安两种烈酒;当地的青少年性健康网络两种精神资源)尽管如此,两个有精神的人不是“海报上的孩子”同性恋经历。这是因为“同性恋”的含义(或同性恋)是文化上的定义。

我们在lgbtqi运动本身中看到了这一点;有些人不想把自己定位为同性恋,所以他们更喜欢称自己是同性恋,这是一个独立的归属和身份类别。同样地,有两种精神的人可能不认同自己是同性恋或同性恋,因为这个术语的最初概念是关于拥抱两种性别的灵性。

一般来说,西方政治活动家倾向于以最好的意图将本土文化融入模因中——提倡环境或性问题——但这正是美国本土学者和活动家想要阻止的。

“其他”文化有自己的理解和历史。从西方社会活动家的角度来看,我们可能认为土著问题与我们的少数民族政治一样,但事实并非如此。正如我在这里解释的,两个精神人的文化地位本身不是性别和性政治,也不关心他们的性取向。相反,在他们的社会中,这两个有着象征意义的荣誉地位的人。

正如Pihtawikosis所说,印第安人不需要有特权的白人学者和活动家来教他们如何尊重两个有精神的人。美洲土著文化已经以自己的方式设想了性别和性平等,独立于西方对平等的自由定义。

我们已经有了这些教义。在21世纪重新定义它们是一件困难的事情,但这是一项美好的事业。也许我们在自己的语言中使用的词语将是新的,如果他们以前不存在。也许它们会是新的,因为我们失去了语言。也许我们从未失去过他们。也许他们只是在等待我们再次使用它们,适当地。希望很快我就能看到那些被建议的克里语单词,移民者的内涵将不再影响我对这些词的看法。

这不是非本地人可以或应该为我们做的工作。

殖民主义剥夺了两个精神民族的社会地位和权利。为了寻求西方社会运动的团结,比如LGBTQI政治,学者和活动家们无意中使殖民主义的做法永存。通过盗用美洲土著文化,不寻求在自己的文化背景下看到他们的做法,活动家们将美洲土著人的历史斗争纳入其中。

同性恋婚姻是社会科学倡导的一项重要事业。同性恋婚姻确实有助于恢复土著人的婚姻权利,但并不是以降低两个神灵形象为代价,把人变成口中的白光LED事业。LGBTQI社区缺乏凝聚力;有色人种不被平等对待。种族交叉点,种族,性欲,性别和阶级在LGBTQI运动中和在学术界和更广泛的社会中一样重要。

他有权代表谁发言,在哪里?何时何地?图像中的表现力很重要。所有这些历史和社会问题都被适合本土文化的模因有效地粉饰了。白色特权在工作中,即使是在少数民族社会运动中。

性别社会学的再思考my188bet

西方社会学家乐于教导我们,我们的角色是找到“一般在特殊中”还有“陌生中的熟悉”。第一个短语来源于彼得·伯杰。社会学邀请my188bet.第二个是对Berger的论点的推断,即,“社会学的第一个智慧是:事物不是它们看起来my188bet的样子。”我以前教过学生这些短语,正如许多社会学讲my188bet师继续这样做。这是一个很好的教学手段。同时,我们需要在实践中反思这意味着什么。在这种情况下,当我们讲授“第三性”时文化,我们有效地使陌生的人熟悉。但代价是什么?

西方奖学金移植了西方的性别观念,变性和性向其他文化。而不是从自身的文化意义上看待这两种精神现象,我们让它“熟悉”把它重建成与变性和同性恋权利相一致的政治身份。这可能是两个灵魂人物的情况,但不是全部。即使两个灵魂人物采用变性和同性恋标签,这一立场是复杂的社会文化和历史斗争的结果,这些斗争对美洲原住民有着明显的影响。

2012年10月开始学习调查6456名变性人和性别不合规者。调查发现,近四分之一的人生活在贫困线以下(每年生活费不足1万美元)。这是普通美国人口的六倍。超过3.2%的美洲土著样本为艾滋病毒阳性,另有8%的人不知道他们的艾滋病毒状况。相比之下,2.6%来自其他种族的非土著变性和性别不符合者不知道自己的艾滋病毒状况。此外,56%的原住民试图自杀,而41%的非原住民试图自杀。

34%的土著样本因歧视而拒绝接受治疗,另有65%因害怕歧视而推迟寻求治疗。86%的土著参与者曾在学校受到身体骚扰;他们的失业率是全国平均水平的两倍多(18%对7%);他们的无家可归率是全国的六倍(40%对7%)。

上述PBS关于两个灵魂人物的纪录片以谋杀两个灵魂弗雷德马丁内斯为中心,他是同性恋和种族主义暴力的受害者。

这些关于歧视和暴力的数据表明,被认为是变性人和性别不顺从者的美洲土著人经历了多种不利因素,这些不利因素超越了他们的性别和性别身份。把美洲土著的两个灵魂人物作为同性恋婚姻的海报儿童在几个方面都存在问题。它将一个事业(婚姻)特权凌驾于体制种族主义之上,性暴力和种族主义暴力,社会经济劣势,健康,以及殖民主义的其他持续影响。

我们要尊重其他文化的传统和斗争,通过更加了解他者性以及这是如何构建我们对世界的理解的。另一个概念说明了主导文化如何将自己的经验定义为默认的人类地位。主流文化通过利用自己的文化价值和传统来理解殖民主义的做法,法官我们如何看待其他文化。实际上,学术界和活动家们已经把这两个精神领袖通过将自己的政治和利益灌输到这一实践中,而不是从自己的历史和社会角度来探讨美洲土著文化。

向前移动

正如这篇文章所显示的,社会科学与其他研究领域没有什么不同。有不同的方式来理解社会现象,以回应新的想法和新的数据。当我们与其他学者形成新的协同效应时,我们的知识和理论会发生变化或被调整。正如法律和社会对性和性别的定义随着时间的推移而改变一样,面对新的实证证据,社会科学的概念和理论发生了变化和适应。以两个灵魂人物为例,社会科学需要重新配置我们如何将这些文化作为一个整体经验来研究,用一个单一的西方镜头。

那么,我们如何停止对两种精神和其他不同性别的少数民族文化的差异化做出贡献呢?第一,我们需要重新考虑我们自己的文化地位。我们属于正在讨论的少数民族文化吗?不?然后重新考虑你选择代表那种文化发言,或者使用他们的图像,促进个人事业的文化或传统。你的意思是但毫无意义,你对这个社会的伤害可能比好处更大。第二,我们需要对终身学习和与其他文化的批判性接触保持开放。我们对一个特定的社会经验是否足够了解,以便与另一个社会进行比较?你只能回答“是”如果你是某一领域的专家;否则,寻找可供选择和声誉良好的来源,以扩大你对人类经验的理解。

即便如此,不要屈服于做直接的类比。最好把自己定位清楚:“我是个白人/有色人种社会学家;从我的训练和现有的证据来看,这种文化实践可以帮助我们以这种方式思考性别问题……”然后仔细阅读你的数据,考虑到你的特权文化地位如何影响你的方法和结论。

一旦你发表了那篇文章/博客文章/图片/备忘录,不要让谈话停止。让自己有机会接受尊敬的讨论。当谈话方向不对时,大声说出来。留下来自我反思;这是社会学的职责,my188bet总是质疑我们的地位和知识,改变、适应和提高公众意识。

公共社会学一直my188bet是期刊的一个流行主题。书,还有会议。在接下来的文章中,我将进一步讨论这一点,但同时,我们该开始练习批评的自反的公共社会学。my188bet制作视觉内容来讨论社会问题很重要。让我们开始思考如何在我们的教室里更好地做到这一点,并促进公众消费。

了解更多

纳瓦霍性别建设,PBS“两个灵魂”

与我联系

跟着我“另类社会学my188bet”或者点击下面!

188betiosapp其他社会学家推特188betiosapp其他社会学家Facebook188betiosapp其他社会学家谷歌+188betiosapp其他社会学家Instagram188betiosapp其他社会学家Tumblr188betiosapp其他社会学家Pinterest

37“思考”性别与性的再思考:美国原住民“两个精神”人的个案研究

  1. “1998年,人类学家Carolyn Epple认为西方学术界认为有必要根据现有的框架对纳瓦霍文化进行分类(“同性恋”以及“替代性别”)。即使在试图向纳瓦霍条款致敬时,他们把这些排除在西方殖民意义之外(“Berdache”)。和“两种精神”)。这说明西方社会科学和社会活动家运动的狭隘参照系。我们需要重新考虑我们的意图及其对少数民族文化的影响。”在西方殖民意义之外重新使用这些术语,将是在没有西方含义的情况下应用它们。这不是你的部分目标吗?要让西方学者在文化偏见之外和创造这些术语的人的文化理解范围内定义这些术语吗?你不是想说他们是在重新使用纳瓦霍语来表达西方现有观念中的含义吗?不在这些概念之外吗?

    我不是要挑剔写作,但我想确定我对你的理解是正确的。

    最后,我从中得出的结论是,一个人的性行为并不是界定“两种精神”的重要因素。人而“同性恋”,“女同性恋”,“古怪”,等等……都是关于一个人的性习惯。性习惯可能是不同的,也可能是两种精神的一部分,但它更多的是从一个通常与身体结构无关的角度来理解和与世界互动。我理解正确吗?

    喜欢

    1. 你好,菲利浦。西方学者和活动家把两个精神人定位为性范畴,他们给变性人贴上标签。这样做的目的是让西方学者了解到,两种精神的同一性并不真正与性有关(因为两种精神的人可以与独联体性别的男性或独联体性别的女性形成关系)。它是一种性别认同,属于一个更复杂的分类(男性女性;女性化的男人)但更具体地说,它是一种精神认同,将过去和现在所有生物的阳刚和阴柔两方面联系起来。这种身份是公共的;这必须得到他们社区的认可。正如我注意到的,一些变性纳瓦霍群体确实将两种精神认同定位为变性,但不是所有人都这么做。土著人应该定义这些身份的含义,不是西方人。

      喜欢

      1. 非常感谢你的解释,因为我是西方的正派,但我质疑我的性别。我想我明白你所说的双性精神是什么意思。只是试着用不同的语言来解释它到底是什么,以及变性和两种精神的区别。

        如果我的理解正确的话,两种精神正是一种女性和男性(两者混合)精神。
        然而,变性实际上是性别精神与身体的交叉或重组。这在当前的医学知识和技术上更为可能。
        两者看起来很相似,但细微的差别确实是很大的差别。我认为在大多数情况下,在西方概念中,对性别的感知与性的联系太多了。毕竟,性别确实是人的精神或本质,但不是整个谜团的一部分,甚至不是整个精神的一部分。

        如果我的解释被取消了,我很抱歉,因为我不是本地正派的人。我能看到真正的差异,能欣赏和尊重另一种文化的文化遗产,就像他们自己一样。但在某种程度上,任何种族都不能有这种精神状态吗?当然,要注意的是,作为一个两种精神的土著人,这与传统/文化上的情况不同,因为两种精神的性别比他们的感受更重要,但在土著社会中的地位并不能转化为西方社会对自身的看法。就像语言不能完全翻译。

        我再次道歉,因为我只是试图理解,不要贬低,也不要拿走什么是正当的本土遗产和社会。通过理解这个概念,我就可以避免误解它的真正含义,尊重它的概念。:)

        喜欢

      2. 你好,Jen。感谢你阅读我对两个灵魂人物的分析。你的理解就快到了。

        两种精神并不意味着“混合”女性和男性的。纳瓦霍文化认为,所有的生命都有女性和男性的特质。这两种精神传统承认,一些人可以体现神圣的责任,居住和表达女性和男性的品质。但有两种精神的人是指那些被选择或认可为出生在同一个身体中,具有不同性别身份的人。他们将以“男性女性”的身份生活。或者“女性化的男人”。两种精神身份不仅仅是性别身份。他们是灵性的一部分。这意味着他们已经建立了宗教信仰,礼,对社区的角色和责任。

        西方对变性的定义是一种性别认同,不是宗教传统。在西方社会,变性人不具有宗教身份,也不被宗教团体选择来代表他们的精神信仰和实践。

        “西方”的一些变性人是宗教的,有些则不然。西方的西塞德人也是如此。

        我这篇文章的重点是要展示同性恋,女同性恋,西方的双性恋和变性活动家利用两个精神人的思想来推进西方关于变性意味着什么的思想。

        变性的美国土著人可能会选择把自己看作是变性人和两种精神,因为他们生活在这些文化中,他们共享一种基于社区的精神,其中包括两种精神传统。其他变性人不能做出这样的选择。

        文化拨款是指占统治地位或特权群体的成员,在这种情况下,白人,以他们喜欢的其他文化的某些方面为例,没有这种文化的个人联系。白人易性人面临着许多白人易性人没有的斗争;然而,土著变性人面临着跨恐惧症、种族主义和其他问题。

        了解这两种精神传统是很重要的。受到两位精神活动家和领袖的鼓舞是件好事。然而,非土著人不能将其视为两种精神,因为这将是我在文章中描述的殖民实践的一部分:忽视种族主义的历史和土著人生活中所面临的持续歧视。

        这两种精神传统引起了你的注意,真是太好了。这个传统告诉我们,生物性观念在世界各地各不相同。西方文化把人分为两类(“男性”)。或“女性”)纳瓦霍传统有四类。其他文化以其他更能接受不同性别身份的方式构建性别。最好的东西是社会学的一个真理:事物并不总是它们看起来的样子,社会科学告诉我们,我们可以my188bet以其他方式想象和生活我们的现实。.

        喜欢

  2. 我真的很欣赏这篇文章。感谢您让我们这些非学术人士能够接触到它,既可以在网上找到这篇文章,也可以让它更容易阅读。我为国家同性恋商会的一个地方分支机构工作,我正在进行一个有希望的项目,激励一些同性恋者更支持和包容美洲原住民。我在为我的项目做研究时看到了你的文章。

    喜欢

    1. 我试着描述了两种精神,意识到这是对我的意思的拙劣描述。再次重申,我的目的不是为你定义这个概念,而是定义这个概念来理解它的真正含义。

      我认为这意味着更好的尝试:

      “两种精神”本质上是指从男性和女性两个角度对世界有一个更广阔的精神视角,这也产生了一个更广阔的总体世界观,特别是精神世界观。然而,正如我在之前对土著人的回答中指出的,就在土著社会中的角色而言,这意味着更多,西方的概念化不应超越或取代土著人。至于理解这个概念,那是另一个故事。我可以看出,大多数人可能很难真正理解它,但对我自己这样的人来说,我认为我可以理解它,但当然仍然尊重你们的传统。

      喜欢

      1. 嗨,Jen,

        在我之前对你最后一次评论的回应中,我已经澄清了两种精神传统——我现在将更多地讨论灵性。灵性是一个描述人们如何理解神圣(“神圣”)与日常生活(“世俗”)的术语。灵性包含一系列故事,解释地球上生命的创造和人类存在的目的(“宗教宇宙学”)。灵性是根据文化和历史以不同的方式组织社会生活。组织的原则之一就是性别,以及它对信仰和生命意义的意义。

        在纳瓦霍传统中,两个灵性人是被领导者和社区成员认可的个体,他们被选为生活在纳瓦霍灵性的一个方面:所有生物,过去和现在,充满了男性和女性的特质。纳瓦霍文化传统上承认四种性别,其中两个构成了两个精神身份的一部分。这些人出生在同一个身体(男性或女性),但允许生活在不同的性别(男性女性或女性男性)。两个有精神的人有精神上的责任。我在我的文章中对这些进行了概括的描述,如与祖先有血缘关系;为社区成员提供精神见解;调解;以及其他社区服务。

        西方的灵性受到犹太-基督教宗教的强烈影响。传统上,性别分为两类:男性和女性。在基督教中,女人是生育者,男人对女人有权威。随着时间的推移,基督教已经进化了。不是每个人都接受这些双重性别角色。

        不同社会的性别不同,性别类别随着时间的推移而变化,这一事实告诉我们,性别不是一种生物,预先确定的结构。在不同的精神传统中,性别是以不同的方式组织的这一事实进一步验证了宗教团体成员如何谈判和重新谈判什么是性别以及如何将其与信仰联系起来。

        最后,尽管这两种精神传统比其他精神传统更有活力,非土著居民不能接受这种身份,因为这将否定文化的作用,宗教和权力。土著人在许多方面受到歧视;吸收他们精神上的某些元素,以适应西方的环境,会重复种族主义的做法。

        土著人民坚持种族灭绝,文化暴力,以及土地处置。非土著人民没有面临殖民主义(这导致了两种精神传统在当代美国本土文化中被边缘化)。土著人民面临着导致就业机会减少的当今歧视;教育水平较低;暴力和健康问题发生率更高;以及其他形式的压迫。

        土著人没有真正的选择和选择他们的文化和历史的哪一部分影响他们,从某种意义上说,他们可以选择承认两种精神精神,而不是种族主义,伴随着性别歧视和变性恐惧。

        非土著人并不生活在这样的历史和文化中,所以他们不能接受自己喜欢的东西,没有经历过这种文化的全部经验和后果。这被称为文化拨款。

        即使非土著变性人受到两个精神人的韧性和灵性的启发,没有什么有用的方法可以让非土著人劫持这两种精神传统。一个更好的方式来欣赏这个传统是了解更多关于它,并参与和支持两个精神研究者和活动家。例如,加入一个同盟团体,以有用的方式接受教育,你可以以对他们有意义的方式帮助两个有精神的人。

        希望这能帮助你澄清一些困惑!

        喜欢

  3. 谢谢你的澄清。

    从我的观点来看,土著人比西方文化/宗教有更好的理解。虽然我确实理解,但我不能真正理解,也不能成为两个灵魂,因为我不能成为我不是的人。我的意思是,正如你所说,我不是土生土长的,因此我不能有相同的信仰或生活经历。尽管如此,我仍然可以学习别人的观点来学习和接受:我真的希望每个人都能接受(而不是同化),但这就是我们生活的这个世界。

    喜欢

  4. 我有一个非本地朋友,是由一个切罗基女人抚养的。这位朋友谈到了她那两个意气风发的兄弟姐妹。对我来说,这个兄弟姐妹的描述方式是,女性精神或男性精神在另一个方面没有优势,两者都处于主导地位(不要与平衡或平等混淆)。这种“缺乏性别认同”当兄弟姐妹还未成年时就得到了认可,社区对这一经历所带来的斗争给予了支持和赞赏。我的朋友特别目睹了她的兄弟姐妹正经历青春期。
    我之所以提起这件事,是因为我已经四代人从切罗基人的根上消失了,但我已经认识到,在我十岁的女儿身上,这两种性别都占据了主导地位。我也不再和前面提到的朋友有联系了。你对我能找到的资料有什么建议吗?因为我女儿没有经历过我认为与lgbtqi有关的事情,至少还没有,这显然是精神上的。

    喜欢

    1. 嗨,米歇尔,

      非常感谢你分享你的故事。你可以利用你朋友的兄弟姐妹来理解你女儿的经历,这真是太好了。在北美,有一些资源可以供两个精神my188bet型的人使用,他们可能能够提供社区支持。取决于你住的地方,我建议联系海湾地区美洲印第安烈酒土著青年性健康网络有一个服务目录。我在我的帖子里和你都有联系。如果这些组织不是你的本地组织,他们可能会向你推荐一些离家更近的东西。

      在你继续支持你女儿认识到她的性别认同的同时,谨此致以最良好的祝愿。

      喜欢

  5. 你好!非常感谢你的文章。我只是有一些澄清。如果你抽出时间回答他们,我会非常感激的!

    在你的文章中,你提到两个灵魂人物在西方人类学中是典型的研究对象,作为“第三性”的例子类别。你还注意到纳瓦霍传统承认对性别的4种理解。那么,把两个精神上的人归类为“第三性别”的例子是否更准确呢?自从性,正如你所说的,是一个生物学范畴,而性别是一个社会结构(即一个两个灵魂的人似乎生活在一个传统上与他们的性别身份相反的性别身份和表达?

    也,可以说,“两个灵魂”的概念把男性或女性融入自己的人,基于我们所有人都具有女性和男性特征的理解,实质上是对性别二元系的重申,其中认为更多的人认同相反的性别身份或表现,事实上,鼓励只坚持性别二元分类。
    我那极其复杂的句子的意思是,通过认识到人是男性还是女性——无论是通过自我认同还是通过长辈认同——这是否意味着重申性别类别本质上只代表男性和女性的二分之一?

    我的问题可能很愚蠢,但请你容忍我,因为我正在尽我所能地抓住问题!同样重要的是,我正试图超越我们已经社会化的异性规范性别二元体系。

    喜欢

    1. 你好,

      回答你的问题:1)不,两个灵魂人物不是“第三性”。因为我解释过的原因。西方建筑不应强加给其他文化,尤其是土著人。对于纳瓦霍人,他们受到压迫和殖民主义的侵害,这些压迫和殖民主义侵蚀了传统的性别观念,在今天,把西方建筑强加给他们是象征性暴力的一种形式。社会科学需要非殖民化。

      2)不,有些美洲土著文化有四种性别,这并不是性别二元性的强化。二元字面意思是一个可以是一个东西,但不能同时是两个,不在中间或之外。在这种情况下,这四种性别并不像西方社会那样被建构起来,因此,把西方的二元体制强加于一个四性别的体系是拒绝走出西方框架的。

      谢谢你的阅读。

      喜欢

  6. 事实上,我创造了一个美籍土著解释同性恋和两个灵魂人物的模因。我记得当我贴的时候,因为它在几个小时内共享了2000多次。我很震惊。那是几年前的事了。我不记得什么时候,但在同性婚姻合法化之前。我是一个平面设计师,一个全面的健康顾问和一个积极分子。我也是美国原住民,是个两个灵魂的人

    喜欢

    1. 你好,罗德尼。谢谢你的想法。请随意将链接发送到您第一次创建和共享图像的原始帖子。如果我可以验证源代码,我可以将图像归为您。

      我在这篇博文中指出的一点是,漂亮的盾牌并不是两种精神。那张照片上的引语不是她说的。这句话也将同性恋等同于两种精神,这是有问题的。我尊重你说你是两个灵魂,但是两个精神组织不支持这种性别和性的融合。相反,他们主张对文化有更复杂的理解,灵性,性别和性。LGBTQIA组织也是如此。同样地,研究这些问题的社会学家区分了性别与性别之间性别和性.同性恋是一种性行为。变性是一种特殊的性别认同。不是所有两个精神上的人都认为是变性人,他们也不一定是同性恋。

      标识随着时间和地点的变化而变化。我的文章还强调,社会科学需要改变它如何框架两个精神人,以更好地反映这些进化的动态。

      喜欢

下面评论!(请遵循我的评论政策)

在下面填写您的详细信息或单击图标登录:

wordpress.com徽标

您正在使用您的wordpress.com帐户进行评论。log输出/变化

谷歌照片

您正在使用您的Google帐户进行评论。log输出/变化

推特图片

您正在使用您的Twitter帐户发表评论。log输出/变化

脸谱网照片

您正在使用Facebook帐户发表评论。log输出/变化

正在连接到%s

此网站使用Akismet来减少垃圾邮件。了解如何处理评论数据.